الأردن وفلسطين زمان الظهور

طبيعة علامة (الأردن زمان الظهور): المزايا الرئيسية:

طبيعة علامة (الأردن وفلسطين زمان الظهور) : الأدلة من الاحاديث والروايات:

تم استنباط نتائج طبيعة هذه العلامة المدرجة أعلاه من تجميع الاحاديث والروايات والأثار التالية وتحليلها معاً ومطابقتها ومراجعتها مع نتائج العلامات الاخرى. لاحظ العبارات التي تحتها خط وأربط فيما بعضها. ومن اجل عدم تشتيت افكاركم تركنا ذكر سلسلة الرواة. ويمكنكم التحقق من مدى صحة النصوص ورواتها في مصادرها. منهج هذا البحث حول التحقق من النصوص تجدها في صفحة مصادر البحث ....

عن الامام جعفر الصادق ع (... اذا ملك في الشام عبد الله الأحمر فترقبوا خروج السفياني، وبعده القائم). بيان الأئمة، محمـد مهدي ج 2 ص545 عن مكيال المكارم.

حدثنا عبد الله بن مروان عن أبيه عن كعب قال إذا ملك رجل من بني العباس يقال له عبد الله وهو ذو العين الآخرة منهم بها افتتحوا وبها يختمون فهو مفتاح سيف الفناء فإذا قرئ كتاب له بالشام من عبد الله عبد الله أمير المؤمنين، لم يلبثوا أن يبلغكم كتاب قد قرئ على منبر مصر من عبد الله عبد الرحمن أمير المؤمنين، فإذا كان ذلك ابتدر أهل المشرق وأهل المغرب الشام كفرسي رهان يرون أن الملك لا يتم إلا لمن ضبط الشام كل يقول من غلب عليها فقد حوى على الملك). الملاحم والفتن - نعيم بن حماد المروزي ص 114.

حدثنا عبد الله بن مروان عن أرطاة عن تبيع عن كعب قال ( إذا كانت رجفتان في شهر رمضان، انتدب لها ثلاثة نفر من أهل بيت واحد أحدهم يطلبها بالجبروت، والآخر يطلبها بالنسك والسكينة والوقار، والثالث يطلبها بالقتل واسمه عبد الله. ويكون بناحية الفرات مجتمع عظيم يقتتلون على المال يقتل من كل تسعة سبعة). الملاحم والفتن - نعيم بن حماد المروزي ص 174.

ذكر رسول الله ص ( يكون ناحية الفرات في ناحية الشام أو بعدها بقليل مجتمع عظيم، فيقتتلون على الأموال، فيقتل من كل تسعة سبعة، وذاك بعد الهدة والواهية في شهر رمضان، وبعد افتراق ثلاث رايات يطلب كل واحد منهم الملك لنفسه، فيهم رجل اسمه عبد الله). معجم أحاديث الامام المهدي ج1: ص 433 الحديث 296 (2 مصدر)..

أخبرني أبو سليمان عبد الله بن جرير الجوالقي، قال: أخبرني رجل من (أهل) الكتاب موصوف بجمع الملاحم. ان هذا الكتاب عندهم مسموع من كبرائهم لا يكادون يدفعونه الا الى من يثقون بكتمه، لمعرفتهم بما يتضمنه من عجائب الملاحم الآتية، وتركت الكتب الماضية. فابتدأت من ذلك بآخر عمر المعتمد الى آخر الكتاب. فذكر دانيال عليه السلام في كتابه هذا: (اظن ان هذا كتاب من احاديث الرسول ص ونُسب الى دانيال عليه السلام لحفظه من الحرق على يد المخالفين أذ يحتوي النص على أسماء الشهور العربية وايات قرآنية لم تكن معروفة زمان النبي دانيال عليه السلام! ) : (... ويكتب الحسني الى ملك الروم: ان الملك الذي هرب اليك ابن عمنا، وهم قوم قد ذهبت دولة ملكهم، والذي هرب منه اذ هزمه وجنوده حتى ألجأه الى أن هرب اليك هو السفياني، عدو لنا وله، وقد أظفرنا الله به فقتلناه، فقل للملك - الذي هرب اليك فآويته وأنزلته، وقد أحسنت وقضيت فيه ما عليك: ابن عمك قد كتب اليّ فيك، فأقبل الى فلك الأمان، ان أقبلت اليّ، نصل رحمك ونمن عليك، وننزلك منزلة الشريف منا. وكتبت اليه كتابا، فأوصله اليه، ويكتب الى الملك: من الحسني المنصور من الله الى ابن عمه عبد الله: قد قتل الله عدوك وعدونا، فاقبل آمنا بأمان الله، لك بذلك عهد الله وميثاقه، وذمتنا وذمة رسوله. فيفعل ذلك ملك الروم، فيقول لملك الروم: المقام عندك في جوارك أحب اليّ من أن آتي ابن عمي هذا، وهو اليوم فوقي وأنا دونه، وكنت الملك قبله، فاذا كان أكون كسائر من عنده من الرعية، فالمقام عندك ان أنت تركتني أحب اليّ. فيقول له ملك الروم: فأقم اذا أحببت ذلك. ويكتب ملك الروم الى الحسني، فيكتب اليه الحسني: أما اذا أبي أن يأتينا واختارك علينا، فانا لا نرضى أن يقيم ابن عمنا في غير أهل ديننا، فانك ان لم تبعث به الينا، قاتلناك على أنك على غير ديننا، فان أنت أسلمت ودخلت في ديننا، والا قاتلناك على تركك الدخول في ديننا، دين الاسلام. فيأبي ملك الروم، ويحاربه، فيقول له بطارقة الملك: أيها الملك ما ترجو بايواء رجل ليس من أهل دينك؟! ابعث به الى صاحبه. فيقول ملك الروم: لا أفعل، استجار بي فأجرته، ولست اسلمه مع أنني لو بعثت به أيضا الى صاحبه لما أمسك عن حربكم، وذلك أنه ليس يقاتلكم علي ترككم لبعثه لهذا الرجل اليه، انما يقاتلكم علي أنكم ليس تدخلون في دينه، فلا تظنوا به غير ذلك. فاذا قال لهم ذلك، أمسكوا عنه. ثم ان بعض بطارقته يشد علي ذلك الملك، فيقتله بغير اذن ملك الروم، فخبر بذلك ما فعل هذا البطريق فيقول له: أقتلت رجلا قد أجرته؟! فيقول له البطريق: أما انك قد وفيت له أنت، وأما أنا فاني انما قتلته عن غير رأيك، وعن غير أمرك، فلا عتب عليك في قتلي اياه، لأنك لم تغدر به. فاذا قال (قال) له علماء أهل ملته من الروم: صدق أيها الملك، ما عليك في ذلك عتب. فيمسك عنه. ويكتب الى الحسني، فيعلمه ما فعل ذلك البطريق، ويسأله الصلح والانصراف عنه. ويرسل اليه الحسني: لا صلح بيننا وبينك الا أن تدخل في الاسلام فتسلم، فان فعلت ذلك، والا حاربناك حتى نُقتل أو يظهرنا الله عليك، فان لنا بذلك وعدا من الله لا يخلفه، انه ينصرنا عليك. فيقرأ ملك الروم كتابه علي بطارقته، ويقول لهم: ألم أقل لكم: انه انما يقاتلكم علي ترككم الدخول في دينه؟ فقاتلوا الآن بنية صادقة، فانا على ما هم عليه من قتالهم ايانا على ما وعدهم الله بزعمهم، فانا على مثل ذلك من ميعاد الله ايانا. فيجيبونه الى ذلك، ويقاتلون الحسني بجد وبصيرة، فيشتد القتال حينئذ بينهم). الملاحم لابن المنادي ص 31-46.

فلسطين زمان الظهور

طبيعة علامة (فلسطين زمان الظهور): المزايا الرئيسية:

طبيعة علامة (فلسطين زمان الظهور) : الأدلة من الاحاديث والروايات:

تم استنباط نتائج طبيعة هذه العلامة المدرجة أعلاه من تجميع الاحاديث والروايات والأثار التالية وتحليلها معاً ومطابقتها ومراجعتها مع نتائج العلامات الاخرى. لاحظ العبارات التي تحتها خط وأربط فيما بعضها. ومن اجل عدم تشتيت افكاركم تركنا ذكر سلسلة الرواة. ويمكنكم التحقق من مدى صحة النصوص ورواتها في مصادرها. منهج هذا البحث حول التحقق من النصوص تجدها في صفحة مصادر البحث ....

في خطبة البيان لأمير المؤمنين علي ع (... ألا يا ويل لفلسطين وما يحل بها من الفتن التي لا تطاق، ...). إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب للشيخ علي اليزدي الحائري ج: 2 ، ص: 156-184 تحقيق السيد علي عاشور / خطبة البيان المنسوبة للإمام عليّ بن أبي طالب (ع) / الخطب النادرة لأمير المؤمنين لعبد الرسول زين الدين.

سمعت علي بن أبي طالب ع يقول ( والذي نفسي بيده لا يذهب الليل والنهار حتى تجيء الرايات السود من قبل خراسان، حتى يوثقوا خيولهم بنخلات بيسان والفرات). الملاحم لابن المنادي 5:260.

حدثنا أبو عمر عن ابن لهيعة عن عبد الوهاب بن حسين عن محمد بن ثابت عن أبيه عن الحارث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال يبايع المهدي سبعة رجال علماء توجهوا إلى مكة من أفق شتى على غير ميعاد قد بايع لكل رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فيجتمعون بمكة (فيقول بعضهم لبعض: ما جاء بكم؟ فيقولون: جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي ان تهدأ على يديه هذه الفتن، وتفتح له القسطنطينية قد عرفناه بأسمه واسم ابيه وامه وحليته، فتتفق السبعة على ذلك فيطلبونه فيصيبونه بمكة، فيقولون له: انت فلان، ابن فلان؟ فيقول: لا انا رجل من الأنصار حتى يفلت منهم. فيصفونه لأهل الخبرة والمعرفة فيقال: هو صاحبكم الذي تطلبونه وقد لحق بالمدينة، فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم الى مكة فيطلبونه بمكة فيصيبونه فيقولون انت فلان ابن فلان وامك فلانة بنت فلان فيك آية كذا وكذا وقد افلت منا مرة فمد يدك نبايعك. فيقول لست بصاحبكم انا فلان ابن فلان الانصاري مروا بما ادلكم على صاحبكم حتى يفلت منهم فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم فيصيبونه بمكة عند الركن فيقولون إثمنا عليك ودماؤنا في عنقك ان لم تمد يدك نبايعك، هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا عليهم رجل من جرم. فيجلس بين الركن والمقام فيمد يده فيبايع له) فيبايعونه ويقذف الله محبته في صدور الناس فيسير بهم / مع قوم اسد في النهار ورهبان بالليل. وقد توجه إلى الذين بايعوا خيل السفياني عليهم رجل من جرم فإذا خرج من مكة خلف أصحابه ومشى في إزار ورداء حتى يأتي الجرمي فيبايع له فيندمه كلب على بيعته فيأتيه فيستقيله البيعة فيقيله ثم يعبئ جيوشه لقتاله فيهزمه ويهزم الله على يديه الروم ويذهب الله على يديه الفتن وينزل الشام). الملاحم والفتن - نعيم بن حماد المروزي ج5، ص 217 / وعقد الدرر في اخبار المهدي المنتظر، الشافعي المقدسي السلمي، ص 200.

مرسلا عن امير المؤمنين علي ع ( وستأتي اليهود لإنشاء دولتهم في فلسطين فقيل: يا أمير المؤمنين وأين تكون العرب؟ قال (مفككة القوى مفككة العُرى غير متكاتفين ولا مترادفين) فقيل: يا أمير المؤمنين أويطول هذا البلاء؟ قال (لا، حتى إذا اطلق العرب أعنتها، ورجعت أليها عوازم امرها، فعند ذلك يعلم الله ما في ضمائرهم، فيجتمع العرب مع الإسلام كافة ويكون لهم ثلاث جولات، وفي الرابعة تأتيهم النجدة من العراق وعلى رايتهم الفتح، فيخوضون في الحرب، ويسير الجريح على القتيل، فيُذبحون ذبح النعاج، فلا يبقى يهودي في فلسطين). بيان الأئمة – محمـد مهدي، ج 2 ص 547 عن كتاب جفر الامام علي المطبوع 1340 هـ.

بسم الله الرحمن الرحيم ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7)) سورة الإسراء الآيات 1-7.

في خطبة لأمير المؤمنين علي ع (... وسيحبط ببلاد الأرم في أحد الأشهر الحرم أشد العذاب من بني حام (المصريين) فكم من دم يراق بأرض العلايم وأسير يساق من الغنايم حتى يقال أروى بمصر الفساد وافترست الضبع الآساد فيا لله من تلك الآفات والتجلب بالبليات وأحصنت الربع المساحل حتى يصمم الساحل فهنالك يأمر العلج الكسكس أن يخرب بيت المقدس فإذا أذعن لأوامره وسار بمعسكره وأهال بهم الزمان بالرملة وشملهم الشمال بالذلة فيهلكون عن آخرهم هلعا فيدرك أسارهم طمعا، فيا لله من تلك الأيام وتواتر شر ذلك العام وهو العام المظلم المقهر ويستعكمك هوله في تسعة أشهر، ألا وإنه ليمنع البر جانبه والبحر راكبه وينكر الأخ أخاه ويعق الولد أباه ويذممن النساء بعولتهن وتستحسن الأمهات فجور بناتهن وتميل الفقهاء إلى الكذب وتميل العلماء إلى الريب فهنالك تنكشف الغطاء من الحجب وتطلع الشمس من الغرب هناك ينادي مناد من السماء، أظهر يا ولي الله إلى الأحياء وسمعه أهل المشرق والمغرب فيظهر قائمنا المتغيب يتلألأ نوره يقدمه الروح الأمين وبيده الكتاب المستبين ثم مواريث النبيين والشهداء الصالحين ...). الزام الناصب ج2 ص ٢٠٥.

قال الأمام جعفر الصادق ع (... اذا تنكس المتنكس وهدم بيت القدس وخرج الجيم من الميم، فتوقعوا الصيحة فاذا سمعتم الصيحة فاغلقوا أبوابكم وسدوا نوافذكم وضعوا عليها الستار واخزنوا من الزاد فانها من علامة الطامة الكبرى وبعده يظهر السفياني واليماني والخراساني وولدي المهدي.). دوحة الانوار.

عن ابن مسعود قال (... قال يتبدى نجم ويتحرك بإيليا رجل أعور العين ثم يكون الخسف بعد). الملاحم والفتن - نعيم بن حماد المروزي، ص 165.

عن امير المؤمنين علي ع في جفر بادية حماه (... ويأفك كاهن اليهود الإفك الأكبر ويعلو بناء كنيس اليهود بحجر أزفر، والقتل بيوح في أهل الدار دائم لا يفتر، فتخرج من القلوب مسيرات الرايات تنصر الله وتخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب في إيليا واعلموا انه تقذف العراق ببيضة الهلاك كما يظهر السفياني على الشام). المفاجأة لمحمـد عيسى بن داود ص317.

عن امير المؤمنين علي ع في الجفر (يهبط من السماء على بلاد الامريك في الحائط الغربي من الارض كويكب العذاب عندما تكتفي المرأة بالمرأة والرجل بالرجل ويرضى الحاكم هنالك بالدم البريء يسيل في قدس الله ويحمل أكداس الذهب لمن عليه الله غضب ويملأ مائدة اليهود بالطير الدسم كأنه البخت العظيمة وبالبيض المكنوز سماً وناراً فيرسل الله عذاب الرجفة على الامريك وتمطر السماء ويلاً لهم وتشب نار بالحطب الجزل غربي الأرض فيرون معهن موتات وحصد نبات وآيات بينات فأبشروا بنصر من الله عاجل وفتح فتوح إمام عادل يقر الله به أعينكم ويذهب بحزنكم ويكون فرقاناً من الله بين أوليائه وأعدائه وان لكل شيء إنى يبلغه لا يعجل الله بشيء حتى يباغ أناه ومنتهاه فاستبشروا ببشرى ما بُشرتم وطوبى لذي قلب سليم أطاع من يهديه وتجنب ما يرديه ودخل مدخل الكرامة فغنم السلامة وحذر قارعة قبل حلولها ترج الأرض رجاً شرقاً وغرباً وأعلاها وأسفلها ليس بمنجاة ألا من نجاه الله، للواقعة زئير الرئبال يفتك بنساء كالرجال ورجال كالجبال ودور رفعت للشيطان رايات لها ومض النجوم ، تحرق وتغرق البلاد وبلاد تعوم يا ويلها ثم يا ويلها عند دوران الفلك لهذا اليوم ألم تقرأوا قول الله عز وجل: ( فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين فكلاً أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كاوا انفسهم يظلمون) العنكبوت 39-40 وأقرأوا أن شئتم ( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً وهم نائمون او أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون). الأعراف 94-98 . المفاجأة لمحمـد عيسى بن داود ص 190.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص (... يخْرُجُ مِنْ خراسانَ راياتُ سُودٌ فَلَا يَرُدُّهَا شَيْءٌ حتَّى تُنْصبُ بِإِيلْيَاءَ ...). النهاية في الفتن والملاحم لأبن كثير / ج 1 ص 55.

حدثنا ضمرة عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني قال قال لتضربن الروم النواقيس ببيت المقدس أربعين يوما حتى يلتقي عسكر المسلمين وعسكر الروم بجبل طور زيتا ثم تكون الدبرة للمسلمين على الروم فيخرجونهم إلى باب أريحا ثم يخرجونهم من باب داود فلا يزال يقتلونهم حتى يبلغوا بهم البحر فتسمى فيما بينهم وبين بيت المقدس أودية الجيف إلى يوم القيامة ...). الملاحم والفتن - نعيم بن حماد المروزي ص 286.

عن امير المؤمنين علي ع في الجفر بدون سند: عن اذ ما ذكر الامام المهدي يقول (هيهات هيهات، لا يكون الذي تمدون أليه أعناقكم حتى تمحصوا.. ولا يكون الذي تمدون إليه أعناقكم حتى تميزوا.. ولا يكون الذي تمدون إليه أعناقكم حتى تغربلوا.. ولا يكون الذي تمدون إليه أعناقكم حتى يشقى من شقى ويسعد من يسعد.. ولا يكون الذي تمدون إليه أعناقكم حتى تحترق القدس ويدوس المسجد أبناء القردة والخنازير معهم سيوف يخرج منها نيران اذا ما لمسوها ليست بسحر إنما بعلم يعرفه العرب ثم ينسوه فيأخذه الأعاجم .. وحق لهم ما أتقنوا العمل ...). المفاجأة لمحمـد عيسى بن داود ص 313. وبدايته عن الامام محمـد الباقر او جعفر الصادق ع في معجم احاديث الامام المهدي ج 3 ( 14 مصدر) منها كتاب الغيبة - محمـد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٢١٥.

عن علي امير المؤمنين ع (حتى اذا رأيت التركي قد نشرت، واقنلوا بسهامٍ ذات احراق * ياتوا صغار عيون ثم اوجُههم ، مِن دَورِها كمجنات واطباق * كم من قتيل يرى في الارض منحدلا، في رستن بدم كالماء مِهراق * ولاتزال جيوش الترك سايرة، حتى تحل بأرض القدس عن ساق * حتى اذا وصلوا البيت الكريم غدوا، عليه فيه باحراق وابراق ...). مخطوطة الدر المنظم في السر الاعظم 652 هـ .

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله ص قال ( عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية، وفتح القسطنطينية خروج الدجال، ثم ضرب معاذ بيده على فخذ الذي حدثه -أو منكبه- ثم قال: إن هذا لحق كما أنك قاعد هاهنا). الحديث رواه ابن أبي شيبة ( 7 / 491 ) وأحمد ( 5 / 245 ) وأبو داود ( 4294 ) وعلي بن الجعد في مسنده ( ص 489 ). كلهم : من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل .ورواه أبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن " ( 4 / 930 ).

أحداث القدس قبل عودة السيد المسيح ع لدى اهل الكتاب

(ويزعم أهل الكتاب أن أول ظهور هذه الصخرة أن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام خص ابنه يعقوب بدعاء وبركة. فحسده أخوه العيص على ذلك. وكان شرسا شديدا. فخافت عليه أمهما رفقى من أخيه فأشارت عليه بالمسير إلى حرّان ليأخذ ابنة خاله رابان، وكانت امرأته هناك، ويستدفع مغبة شر أخيه عنه. سار حتى إذا صار في الموضع الذي فيه الآن الصخرة، غشيه الليل فنام هنالك، وقد جعل تحت رأسه اثني عشر حجرا. فرأى في منامه كأن بابا في السماء انفتح، وعليه سلّم موضوع، والملائكة تطلع منه وتنزل. فقال في نفسه: هذا باب السماء. وشرف الموضع عنده. ثم وجد الحجارة التي كانت تحت رأسه قد صارت حجرا واحدا، فازداد شرف الموضع في نفسه. ويقول أهل الكتاب: إن أول جزو [جزء] خلق من الأرض الصخرة، وإن آدم عليه السلام هنالك خلق. وإن ماء الطوفان تجافى عن موضع الصخرة، وإنه أول مذبح كان بعد الطوفان. وإن الله تعالى قد كان أمر إبراهيم عليه السلام بالصلاة في هذا الموضع. ولم يزل الموضع شريفا يخص الله عز وجل بمعرفته أولياءه.). كتاب المسالك والممالك للمهلبي / الحسن بن أحمد المهلبي العزيزي، ص 73-75.

(قالوا: وكان في هذا البيت عشر آيات. منها: أنه لم يسقط حبلى قط من روائح طبيخ فيه. ولم ينتن لحم القربان به قط، ولم تر فيه ذبابة قط، ولم يجنب الإمام ليلة صومه الأكبر فقط، ولم يوجد في خبز فيه عفن قط، ولم تملّ الريح دخان القربان في صعوده إلى الجو قط، ولم يطفئ المطر نار القربان قط، ولم يلسع الهوام المؤذي بها أحد قط، وكان الناس يصلّون في البيت متضاغطين، فإذا سجدوا وجدوا بين كل اثنين منهم أربع أذرع، وكأن الأرض تتسع لسجودهم. وكانت النار على صورة أسد رابض على المذبح. فهذه عشر آيات.... قالوا: وفي اليوم الذي فرغ فيه سليمان عليه السلام من بناء البيت، قرّب مئة ألف وعشرين ألفا من الخرفان، واثنين وعشرين ألفا من البقر، وأحرق جميع شحومها على المذبح ... ولما بنت هلانة أم قسطنطين الملك كنيسة قيامة وغيرها من الكنائس أمرت بتقصي هدم البيت، وجعلت موضع الصخرة حشوش البلد ومزابله فدثر. فلما فتح عمر البلد جاءه اليهود فعرفوه بالموضع، فأمر المسلمين بتنظيفه، وعاونه اليهود على ذلك فكشف عن الموضع وبنى المسلمون عليه مسجدا). كتاب المسالك والممالك للمهلبي / الحسن بن أحمد المهلبي العزيزي، ص 80-81.

(وعن رجاء بْن حيوة، عمن شهد، قال: لما شخص عمر من الجابية إلى إيلياء، فدنا من باب المسجد، قال: ارقبوا لي كعبا، فلما انفرق به الباب، قال: لبيك، اللهم لبيك، بما هو أحب إليك! ثم قصد المحراب، محراب داود ع، وذلك ليلا، فصلى فيه، ولم يلبث أن طلع الفجر، فأمر المؤذن بالإقامة، فتقدم فصلى بالناس، وقرأ بهم ص، وسجد فيها، ثم قام، وقرأ بهم في الثانية صدر بني إسرائيل، ثم ركع ثم انصرف، فقال: عليّ بكعب، فأتي به، فقال: أين ترى أن نجعل المصلى؟ فقال: إلى الصخرة، فقال: ضاهيت والله اليهودية يا كعب، وقد رأيتك وخلعك نعليك، فقال: أحببت أن أباشره بقدمي، فقال: قد رأيتك، بل نجعل قبلته صدره، كما جعل رسول الله ص قبله مساجدنا صدورها، اذهب إليك، فإنا لم نؤمر بالصخرة، ولكنا أمرنا بالكعبة، فجعل قبلته صدره، ثم قام من مصلاه إلى كناسة قد كانت الروم قد دفنت بها بيت المقدس في زمان بني إسرائيل، فلما صار إليهم أبرزوا بعضها، وتركوا سائرها، ...). تاريخ الطبري ج 3، ص 511.

(وبنى سليمان عليه السلام البيت في ثلاث عشرة سنة. وكان عدد الأجراء في البيت سبعين ألف أجير. وكان قطّاعوا الحجارة ثمانين ألف قطاع، وكان رؤساء البنائين والوكلاء ثلاثة آلاف وخمس مئة رجل ولم يكن يسمح في البيت بضرب قدّوم، لأن الحجارة والخشب كانت تنحت خارج البيت، ويدخل بها مفروغا منها). كتاب المسالك والممالك للمهلبي / الحسن بن أحمد المهلبي العزيزي، ص 76-77.

أقامة معصية الخراب / شناعة الخراب / رجسة الخراب

وردت في نصوص اهل الكتاب أقامة معصية الخراب / شناعة الخراب / رجسة الخراب على جبل الصخرة قبل عودة السيد المسيح ع.

الخراب: أرض لا حياة فيها. لا عمران فيه ولا منفعة. خرِب المكانُ: خلا من الأحياء لسان العرب: التهذيب: والخَرُّوبة شجرة اليَنْبُوتِ، وقيل: الينبوتُ الخَشْخاشُ قال: وبلغنا في حديث سُلَيْمان، على نَبِيِّنا وعليه الصلاةُ والسلامُ، أَنه كانَ ينْبُتُ في مُصَلاّه كلَّ يَوْمٍ شَجَرةٌ، فيَسْأَلُها: ما أَنـْتِ؟ فَتقُولُ: أَنا شَجرةُ كذا، أَنْبُتُ في أَرضِ كذا، أَنا دَواءٌ مِنْ داءِ كَذا، فيَأْمُرُ بها فَتُقْطَعُ، ثم تُصَرُّ، ويُكْتَبُ على الصُّرّةِ اسْمُها ودَواؤُها، حتى إِذا كان في آخِر ذلك نَبَتَتِ اليَنْبُوتةُ، فقال لها: ما أَنتِ؟ فقالت: أَنا الخَرُّوبة وسَكَتَتْ؛ فقال سُلَيْمانُ، عليه السلام: الآن أَعْلَمُ أَنَّ اللّه قد أَذِنَ في خَرابِ هذا الـمَسْجدِ، وذَهابِ هذا الـمُلْكِ، فلم يَلْبَث أَن ماتَ.

شَناعة: (اسم) مصدر شَنَعَ / شنُعَ. شَنَاعَةُ عَمَلٍ: قُبْحُهُ، رَدَاءتُهُ. تَشَنَّعَ الفَرَسَ: رَكِبَهُ وعَلاهُ.  تَشَنَّعَ السلاحِ: لَبِسَه. والشَّنَعُ والشَّناعةُ والمَشْنُوعُ: كلُّ هذا من قُبْحِ الشيء.

رَجُسَ: (فعل). رجُسَ يَرجُس، رَجاسةً ، فهو راجِس. رجُس الشَّيءُ: نجُس وقَذِر. رَجُسَ فلانٌ: عمل عملا قبيحًا. رجُس الشَّيءُ: نجُس وقَذِر: رجُس المكانُ.

مَعصية: خطأ أخلاقيّ مبعثه إرادةٌ غير خيِّرة ويُطلق بوجه خاصٍّ على مخالفة الأوامر الإلهيَّة. والجمع معاصي والفعل عصى يعصي فهو عاص، وعصى أمره إذ خالفه، والمعصية إصلاحا هي مخالفة أمر الله تعالى فهي فعل الحرام أو ترك الواجب.

(11 وحتى الى رئيس الجند تعظم وبه ابطلت المحرقة الدائمة وهدم مسكن مقدسه. 12 وجعل جند على المحرقة الدائمة بالمعصية فطرح الحق على الارض وفعل ونجح. 13 فسمعت قدوسا واحدا يتكلم فقال قدوس واحدا لفلان المتكلم الى متى الرؤيا من جهة المحرقة الدائمة ومعصية الخراب لبذل القدس والجند مدوسين. 14 فقال لي الى الفين وثلاث مئة صباح ومساء فيتبرا القدس / 11. وتعاظم حتى رئيس الجيش وأبطل المحرقة الدائمة وقلب أساس مقدسه والجيش. 12. وجعل المعصية على المحرقة الدائمة، فطرح الحق على الأرض، وفعل ونجح. 13. فسمعت قديسا يتكلم، وقال قديس آخر للمتكلم: (( إلى متى الرؤيا: رؤيا المحرقة الدائمة، والمعصية المدمرة، والقدس والجيش المدوسين؟ )) 14. فقال له: (( إلى ألفين وثلاث مئة مساء وصباح، ثم ترد إلى القدس حقوقه )) 15. وبينما كنت أنا دانيال أنظر إلى الرؤيا وألتمس تفهمها، إذا بشبه منظر رجل قد وقف أمامي. 16. وسمعت صوت إنسان من وسط أولاي قد نادى وقال: (( يا جبرائيل، بين الرؤيا لهذا )). 17. فأتى إلى حيث كنت واقفا. فلما أتى آرتعبت وسقطت على وجهي. فقال لي: (( إفهم، يا آبن الإنسان، فإن الرؤيا لوقت المنتهى )). 18. وبينما هو يحدثني، كنت في سبات على وجه الأرض. فلمسني وأنهضني حيث كنت واقفا. 19. وقال: (( إني أعلمك بما سيكون في آخر السخط، فإن المنتهى يتم في الميعاد المحدود. ). دانيال اصحاح 8.

(24. إن سبعين أسبوعا حددت على شعبك وعلى مدينة قدسك لإفناء المعصية وإزالة الخطيئة والتكفير عن الإثم والإتيان بالبر الأبدي وختم الرؤيا والنبوءة ومسح قدوس القدوسين 25. فآعلم وآفهم. إنه من صدور الأمر بإعادة بناء أورشليم إلى رئيس مسيح سبعة أسابيع، ثم في آثنين وستين أسبوعا تعود وتبنى السوق والسور، ولكن في ضيق الأوقات. 26. وبعد الأسابيع الأثنين والستين، يفصل مسيح ولا يكون له / وشعب... ويأتي رئيس فيدمر المدينة والقدس. بالطوفان تكون نهايتها، وإلى النهاية يكون ما قضي من القتال والتخريب / رئيس ات يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة والى النهاية حرب وخرب قضي بها.. 27. في أسبوع واحد يقطع مع كثيرين عهدا ثابتا / ويثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد، وفي نصف الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة، وفي جناح الهيكل تكون شناعة الخراب، إلى أن ينصب الإفناء المقضي على المخرب / وعلى جناح الارجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب.). دانيال اصحاح 9.

(30 فتاتي عليه سفن من كتيم فييئس ويرجع ويغتاظ على العهد المقدس ويعمل ويرجع ويصغى الى الذين تركوا العهد المقدس / لأن سفن كتيم تأتي عليه، فتخور عزيمته ويرجع ويستشيط على العهد المقدس، فيعمل، ثم يرجع ويلتفت إلى تاركي العهد المقدس. 31. وتقوم منه قوى وتدنس المقدس القلعة، وتزيل المحرقة الدائمة وتقيم فيه شناعة الخراب. / وتقوم منه اذرع وتنجس المقدس الحصين وتنزع المحرقة الدائمة وتجعل الرجس المخرب). دانيال اصحاح 11.

( 8 وانا سمعت وما فهمت. فقلت يا سيدي ما هي اخر هذه. 9 فقال اذهب يا دانيال لان الكلمات مخفية ومختومة الى وقت النهاية. 10 كثيرون يتطهرون ويبيضون ويمحصون. اما الاشرار فيفعلون شرا ولا يفهم احد الاشرار لكن الفاهمون يفهمون. 11 ومن وقت ازالة المحرقة الدائمة واقامة رجس المخرب / وإقامة شناعة الخراب/ الف ومئتان وتسعون يوما. 12 طوبى لمن ينتظر ويبلغ الى الالف والثلاث مئة والخمسة والثلاثين يوما. 13 اما انت فاذهب الى النهاية فتستريح وتقوم لقرعتك في نهاية الأيام). دانيال اصحاح 12.

قال حدثنا نعيم قال ثنا الوليد عن صدقه بن يزيد عن أبي حمزة النضر بن شميط قال ( من حين ينزع الحق، فيدفع إلى أهله؛ ألف يوم وثلاث مائة وخمس وثلاثين يوما (1335)، ألف يوم ومائتي يوم وخمسة وتسعون يوما (1295) طوبى لمن صبر عليه يعصب البلاء فيه بالأمير ذي التاج فصاحب البر فمن بينهما قال قلت فمالك نقصت من العدة الأولى أربعين يوما؟ قال (فيها الرجف والقذف والخسف. ثم إمام عادل ثم إمام عادل ثم إمام عدل يملكون جميعا بضعا وعشرين سنة ثم إمام عدل خمس عشرة سنة.). الملاحم والفتن - نعيم بن حماد المروزي، ص 420.

( فمتى نظرتم «رجسة الخراب» التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس (ليفهم القارئ). / فإذا رأيتم المخرب الشنيع الذي تكلم عليه النبي دانيال قائما في المكان المقدس (ليفهم القارئ)، 16 فحينئذ ليهرب الذين في يهوذا الى الجبال 17 والذي على السطح فلا ينزل لياخذ من بيته شيئا. 18 والذي في الحقل فلا يرجع الى ورائه لياخذ ثيابه. 19 وويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام! 20 وصلوا لكي لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت 21 لانه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم الى الان ولن يكون. 22 ولو لم تقصر تلك الايام لم يخلص جسد. ولكن لاجل المختارين تقصر تلك الأيام.). انجيل متي اصحاح 24.

(قال صاحب مرآة الزمان (ج9 ص 39): وفيها أبتدأ عبد الملك بن مروان ببناء القبة على صخرة بيت المقدس وعمارة الجامع الأقصى، وكملت عمارته في سنة ثلاث وسبعين. وكان السبب في ذلك ان عبد الله بن الزبير كان قد استولى على مكة، وكان يخطب في أيام منى وعرفة، ومقام الناس بمكة، وينال من عبد الملك ويذكر مساوئ بني مروان، ويقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الحكم وما نسل، وأنه طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعينه. وكان يدعو الى نفسه، وكان فصيحاً، فمال معظم اهل الشام إليه وبلغ ذلك عبد الملك فمنع الناس من الحج فضجوا، فبنى لهم القبة على الصخرة والجامع الأقصى ليشغلهم بذلك عن الحج ويستعطف قلوبهم وكانوا يقفون عند الصخرة (أي بدل وقفة عرفات) ويطوفون حولها كما يطوفون حول الكعبة وينحرون يوم العيد ويحلقون رؤوسهم.... فقال ابن الزبير عنه: ضاهى بها مثل الأكسرة في ايوان كسرى والخضراء كما فعل معاوية ونقل الطواف من بيت الله الى قبلة بني إسرائيل .. (ويستمر في وصف ما بناه في القدس والمبالغ الضخمة التي صرفت والذهب والفضة والاحجار الكريمة والرخام والأقمشة الفاخرة ومن كان قائم عليها).. ولم يكن يومئذ على وجه الأرض بناء أحسن ولا أبهى من قبة صخرة بيت المقدس بحيث ان الناس ألتهوا بها عن الكعبة والحج بحيث كانوا لا يلتفتون في مواسم الحج وغيره الى غير المسير الى بيت المقدس، وافتتن الناس بذلك افتناناً عظيماً، وأتوه من كل مكان، وقد عملوا فيه الإشارات والعلامات المكذوبة شيئاً كثيراً مما في الآخرة، فصوروا فيه صورة الصراط وباب الجنة، وقدم رسول الله ص ووادي جهنم، وكذلك في ابوابه ومواضع منه، فأغتر الناس بذلك، والى زماننا.). وورد مثله في البداية والنهاية ج ٨ ص ٢٨٥ و٢٨١، والانس الجليل ج ١ ص ٢٧٢، وتاريخ اليعقوبي ج ٢ ص ١٦١، ومآثر الإنافة ج 1 ص 129، وحياة الحيوان الكبرى ج 1 ص 66، والسنة قبل التدوين ص 502 - 506.

وقال ابن كثير ( ثم دخلت سنة سبعين من الهجرة، فيها: ثارت الروم واستجاشوا على من بالشام، واستضعفوهم لما يرون من الاختلاف الواقع بين بني مروان وابن الزبير، فصالح عبد الملك ملك الروم وهادنه على أن يدفع إليه عبد الملك في كل جمعة ألف دينار خوفا منه على الشام.). البداية والنهاية لـ الحافظ بن كثير ج 8 ص 313.

( ولمَّا تولَّى عبد الملك بن مروان أمر الخِلافة، عقد صُلحًا مع البيزنطيين كي يتفرَّغ لِحل المُشكلات الداخليَّة التي تعصف بِديار الإسلام، لكنَّ الإمبراطور البيزنطي جستنيان الثاني قرَّر انتهاز الفُرصة واستغلال الاضطرابات في سبيل تحقيق مكاسب على حساب المُسلمين، فنقض الصُلح وساق جُيُوشه مُجتاحًا بلاد الشَّام في سنة 70هـ المُوافقة لِسنة 689م، فاضطرَّ عبد الملك أن يُصالحه بِمالٍ أعظم ممَّا دفعهُ مُعاوية في الماضي.). الرُّوم في سياستهم وحضارتهم ودينهم وثقافتهم وصلاتهم بِالعرب، أسد رستم، (ط. الأولى). بيروت - لُبنان: دار المكشوف. ص. 264.

( بعد هجوم تحضيري ضد العرب في أرمينيا، تمكن الإمبراطور البيزنطي جستينيان الثاني من زيادة المبالغ المُحصلة من الدولة الأموية كجزية سنوية، واستعاد السيطرة على جزء من قبرص. وقُسمت إيرادات مستعمرتي أرمينيا وايبيريا (في القوقاز، وكذلك قبرص) بين الإمبراطوريتين. في 687، وفي إطار اتفاقياته مع الخلافة الإسلامية، أبعد جستينيان 12,000 مسيحي ماروني من لبنان، والذين قاوموا العرب باستمرار.). 2. Romilly J.H. Jenkins, Studies on Byzantine History of the 9th and 10th Centuries, p. 271.

(30 فتاتي عليه سفن من كتيم فييئس ويرجع ويغتاظ على العهد المقدس ويعمل ويرجع ويصغى الى الذين تركوا العهد المقدس 31. وتقوم منه قوى وتدنس المقدس القلعة، وتزيل المحرقة الدائمة وتقيم فيه شناعة الخراب. / وتقوم منه اذرع وتنجس المقدس الحصين وتنزع المحرقة الدائمة وتجعل الرجس المخرب). دانيال اصحاح 11.

(فلما كان في أيام الوليد بن عبد الملك بنى المسجد على أساسه القديم وبنى القبة على الصخرة، وحسّن الموضع وسواه، وبنى فيه قبابا غيرها سمى بعضها قبة المعراج، وبعضها قبة الميزان، وبعضها قبة السلسلة، وبعضها قبة المحشر. وأقام في نفوس الطغام من أهل الشام أن الناس يحشرون إلى ذلك الموضع ويحاسبون فيه، وأنه عرج بالنبي عليه السلام من ذلك الموضع إلى السماء، استنئاء لهم، وصدا عن الحج، وإشغالا لهم بهذا المكان عن الحجاز، خوفا على أهل الشام أن يدخلوا الحجاز فيلقاهم الناس ويعرّفونهم فضل أهل البيت عليهم السلام على بني أمية، لأنه لم يكن بالشام أحد يظن أن للنبي قرابة إلا بني أمية). كتاب المسالك والممالك للمهلبي / الحسن بن أحمد المهلبي العزيزي، ص 81.

وقال الوليد ابن مسلم ( ولما ولي عمر بن عبد العزيز أراد نقض الجامع، وإحال ما فيه في بيت المال. فعز على اهل دمشق والأشراف، فخرجوا أليه.... قال لهم: أموال انفقت في غير وجهها فأنا رادها في بيت المال.. فقالوا له: إنك ان جردت الذهب من الحيطان لم يحصل منه ما تنتفع به، وتهدم ما هو أعظم شرائع الإسلام، فأن هذا المكان والبيت المقدسي يُبقي لبني مروان في العالمين ذكراً ليس لغيرهم، فتركه.). ابن الجوزي في مرآة الزمان في تواريخ الأعيان في ج10 ص111 في احداث سنة 96 هـ.

خلاصة النصوص، عبر القرون فسرت على ان هنالك عدة فترات زمنية ستتوقف فيها التقدمة والمحرقة قبل عودة السيد المسيح ع وهي 1260، 1290، 1335، 42 شهر، و2300 يوم. أي، حوالي 3.5 الى 6 سنوات. ومن الواضح ان هذه التفسيرات غير معقولة أذ هي عدة فترات لنفس الحدث كما وان تقديم القرابين وذبحها وطبخها في المحرقة الدائمة قد توقف فعلاً قبل عشرين قرن منذ 68-70 م!

ويتكهنون تبريرين هما؛ اما ان هذه الشعائر ستعود بسيطرة اليهود على جبل الصخرة ثم تتوقف، أو ان المقصود مجازي هو إيقاف الصلاة الحالية في مكان الذبيحة (المسلمون عند المسجد القبلي) ومكان تقدمة الطعام (اليهود عند حائط المبكى).

ويتكهنون بان هذه الفترات هي مدة المسيح الأعور الدجال الذي سيبني الهيكل كمقر له. لكن، ورد في النصوص الاسلامية ان مدة الدجال اربعين يوم (مرحلة) تقسم على 365 (مرحلة لسنة) + 30 (مرحلة لشهر) + 7 (مرحلة لأسبوع) +37 يوم (مرحلة) = 439 يوم فقط.

ووجدنا ان مكان المذبحة والمحرقة كان عند الصخرة في وسط جبل الصخرة، وليس كما يدعي اليهود عند المسجد القبلي والمُصلى المرواني.

وعندما دُمر الهيكل الاول والثاني الذي يبدو انه كان جنوب الصخرة في مكان المسجد القبلي، لم يدمر ويزال مكان المذبح والمحرقة. فهو اصلا مكان خربة صخر مفتوح تحت السماء لا بناء فيه ليدمر. ولم يكن هنالك اي بناء فوق الصخرة حتى بنى عبد الملك بن مروان القبة فوق الصخرة وقلب الأساسات لها مما ازال المذبح والمحرقة.

لقد توقف تقديم القرابين والصلوات عند الصخرة عدة مرات عبر القرون ولفترات متفاوتة، لكن، لم يتم قلب اساسات وأزالة المذبح والمحرقة ألا عندما بُنيت قبة الصخرة!

ازالة المحرقة الدائمة وأقامة معصية الخراب / شناعة الخراب / رجسة الخراب كان بناء قبة الصخرة... فقد قطع رابط بين السماء والمغارة تحت الصخرة وأريد بها ان تكون بديل الكعبة وهو معصية شنيعة ورجس من عمل الشيطان. وخلال بنائها والمسجد قلبت اساسات المكان المقدس وأزيلت المذبحة والمحرقة الدائمة. ومع ان البناء أنتهى في 72 هـ / 691 م، الا ان قلب الاساسات ونصب القبة تم قبل ذلك بسنوات. فربما قد بدأ البناء منذ 68 هـ.

ونقل عن بعض رجال الدين اليهود والنصارى عندما راءوا قبة الصخرة في القرن السابع الميلادي، قالوا أنها نذير شؤم ومُقدمة لظهور الأعور الدجال. أسقف سيناء آنستاسيوس قال ان عمال البناء المصريين يتعاونون مع الشياطين! (Hoyland, Seeing Islam, 72-73, 92-103, 307-21; Flori, L'Islam et la fin des temps, 111-47, Flusin, L'Esplanade du Temple 17-31; Bernard Flusin, Demons et Sarrasins: L'auteur et le propos des Diegemala steriktiha d'Anastase le Sinaite, Travaux et Memoires 11 (1991): 381-409. Joshua Prawer, Christian Attitudes Towards Jerusalem in Early Middle Ages, Prawer and Ben-Shammai, History of Jerusalem 323-25.)

ونعلم ان النصوص قد تم تحريفها خصوصاً انها اقوال النبي دانيال ع والقديس يوحنا وليست من التوراة أو الأنجيل. فماذا اذا كانت هذه الفترات سنوات وليست ايام، بل لم ترد كلمة (يوم) مع بعض هذه الفترات او في بعض التراجم؟

688 + 1260 = 1948: تأسيس اسرائيل وعودة اليهود الى أرض الميعاد.

688 + 1290 = 1978 او حسب نص عربي هي 1295 = 1983: بدأت الثورة في ايران 1978. احتلال جنوب لبنان 1978 ثم احتلال بيروت 1982 واجلاء منظمة التحرير الفلسطينية - بداية المقاومة الاسلامية في لبنان.. وقتها قال رئيس وزراء اسرائيل بيغن ان امام اسرائيل 40 سنة.

688 + 1335 = 2023: طوبى لمن يبقى... نهاية 40 سنة.

اما عن 2300، فقد ورد تعبير نهارا ومساءا بعده. وهنالك فترة مقاربة وردت وهي سبعة سنوات من فرض رئيس اتفاقات سلام وفي منتصفها تبدا الأحداث. يبدو ان ذلك ينطبق على اتفاقيات التطبيع صفقة القرن في نهاية 2020 + 7 = نهاية 2027. ومنتصفها يكون منتصف 2023!.. و2300 يوم من نهاية 2020 = منتصف 2027 !

هذه تواريخ تقريبية أذ يفترض انها بالتقويم العبري الذي يبدا مع بداية الخريف. كما أننا لا نعرف بالضبط متى حفرت الأساسات وأزيل المذبح والمحرقة الدائمة ورفعت القبة فوق الصخرة، فأعمال التغليف بالذهب والفضة والفسيفساء تستغرق وقت لا يحسب، والتكاليف كانت تدفع من خراج مصر السنوي.

هذا تفسير معقول يطابق الفترة الزمنية من هدم الأساسات وأزالة مكان المذبح والمحرقة واقامة رجسة الخراب - قبة الصخرة في حدود 688م مع احداث مفصلية بعد 1260 و 1290 / 1295 سنة. ونحن على ابواب احداث بعد 1335 سنة من أقامة رجسة الخراب في منتصف 2023.

ان الصخرة وهضبة جبل الصخرة مكان مقدس بلا شك. الصخرة هي مكان القبلة وليس القدس ولا المسجد، كما ان الكعبة هي القبلة وليست مكة. لكن، القبة التي فوق الصخرة رجس ومعصية كما لا يجوز البناء فوق الكعبة.. ولله اجل مسمى لأزالة القبة أبلغ به النبي دانيال ع قبل 28 قرن تقريباً.

تسلسل وتوقيت علامة (الأردن وفلسطين زمان الظهور):

لنضع تسلسل هذه العلامة في جدول الترتيب الزمني لعلامات ظهور الامام المهدي المنتظر..